Главная Публикации Доклады и статьи Вера в контексте Литургии святителя Иоанна Златоуста

Вера в контексте Литургии святителя Иоанна Златоуста

14.03.2014

Автор: Коршунов Павел, 4 курс Сектора очного обучения Хабаровской духовной семинарии.

Доклад публикуется в авторской редакции.


«Њ с™ёмъ хрaмэ сeмъ,
и3 съ вёрою: входsщихъ в0нь,
гDу пом0лимсz
».
Мирная ектения, 4-е прошение [1].

Понятие «вера» сегодня слишком обширно, о вере говорят очень многие. Стремительно сокращается число людей, не верующих ни во что. Некоторые верят в свои силы, другие в гороскопы, третьи, кажется, во Христа, но придерживаются чего-то чуждогоисконному Христианству, например, верованийпротестантского толка. К сожалению, модным становится мнение о том, что важно просто верить, а во что и как — не имеет значения. Однако не к такой вере призывает нас Господь через богослужение, Священное Писание и святоотеческое наследие.

«Вера в истину спасает, вера в ложь и бесовскую прелесть губит» [2]  — пишет святитель Игнатий Кавказский. Только вера в истинного Бога может быть спасительна. Никакие суеверия, вера в свои силы, инославные конфессии не могут привести человека в Царство Небесное, не могут и здесь, на земле, подарить ему радость и счастье. В самой первой заповеди, данной Моисею, Господь говорит нам: «Ѓзъ є4смь гдcь бг7ъ тво1й: да не бyдутъ тебЁ бо1зи и5ніи пред8 лице1мъ мои1мъ» (Втор. 5: 6-7). Это значит, что лишь вера вистинного Бога может быть спасительна. Однако и в истинного христианского Бога можно верить по-разному.

Христианская вера в Бога — это живая и твёрдая уверенность в бытии Божием, Его свойствах и действиях, искреннее принятие всего, что благоволил Бог открыть нам в Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви. Средоточие же сей веры — Христос [3]. Вера наша должна быть разумной, твёрдой и искренней, а не слепой и легкомысленной, чтобы мы всегда были готовы, по завещанию святого апостола Петра, всякому, требующему у нас отчёта в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). О преумножении такой веры Церковь и молится на Литургии верных: «Молящимся с нами даруй, Боже, приуспевание в жизни, и в вере, и в духовном разумении; дай им… неповинно и неосуждённо причаститься Святых Твоих Таин и удостоиться Небесного Твоего Царствия» (Молитва верных вторая).

Вера должна быть живая, побуждающая все наши силы к деятельности, сообразной заповедям Божиим; вера выражается в добрых и богоугодных делах, иначе вера не может быть богоугодна и спасительна. «Вёра без8 дёлъ мертва2 є4сть» — пишет святой апостол Иаков (Иак. 2, 20). Наконец, вера должна быть постоянная и неизменная до самой смерти, а не мгновенная и скоропреходящая, изменяющаяся с духом времени и места. Верующий человек всегда чувствует потребность каким-то образом актуализировать свою веру: в молитве, в борьбе с грехом, в труде во славу Божию, в проповеди Христа словом или делом. Именно о таких людях Православная Церковь молится на Литургии верных: «О святом храме сем и о людях, входящих в него с верою, благоговением и страхом Божиим, Господу помолимся» (Малая ектения, прошение четвёртое).

Наша вера должна быть разумна, а не слепа, поэтому необходимо ясно осознавать, во что мы верим, каков Он – наш Бог. Чтобы мы могли избежать опасности впасть в те или иные заблуждения на этом пути, Божественная литургия предлагает нам изложенное в кратких и точных словах учение о том, во что должны веровать христиане. Это учение, сформулированное на Первом и Втором Вселенских Соборах, называется «Символом веры».

Такую веру страшно потерять. Когда апостолы просили Спасителя научить их молиться, он дал им молитву (Лк. 11, 1-4), которую мы и ныне поём на Божественной литургии: «Отче наш». Святитель Филарет Московский, толкуя 6 прошение этой молитвы — не введи нас в искушение — учит, что под искушением здесь следует понимать «такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру…» [4]

Камнем преткновения для некоторых наших современников подчас становятся такие пережитки безбожного прошлого, как, например, лозунг «наука против веры» или «теория эволюции» Чарльза Дарвина. Относительно лозунга заметим, что против веры в Бога не наука, но атеизм, являющийся в свою очередь верой в небытие Божие. Об уважаемом учёном скажем несколько подробнее. Во-первых, гипотеза эволюции, которую развили последователи Дарвина, не была научно доказана, поскольку нет доказательств существования промежуточных видов животных; следовательно, она не может называться теорией. Во-вторых, сам Дарвин не говорил о межвидовой эволюции как о научном факте, но лишь об эволюции внутривидовой. И в-третьих, сам Чарльз Дарвин никогда не был атеистом. Он был верующим человеком, о чём свидетельствуют, например, следующие его высказывания: «Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется, как продукт разума — это указание на его Творца… Есть величие в этом воззрении на жизнь с её различными силами, изначально вложенными Творцом…» [5]. Очевидно, имя известного учёного ошибочно (или преднамеренно) было поднято на флаг атеизма, приверженцем которого Дарвин никогда не был. Итак, наука вовсе не отрицает существование Бога, да и не может этого сделать, поскольку невозможно научно доказать небытие Божие. Напротив, многие великие учёные, такие как Альберт Эйнштейн (1879–1955), Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), профессор медицины, великий русский хирург Николай Пирогов (1810–1881) и многие другие, были верующими людьми.

Таким образом, из вышеизложенного видим, что вера в исконно Православном её понимании необходима современному человеку и обществу, к чему нас и не перестаёт призывать Господь на каждой Литургии святителя Иоанна Златоуста.

1. Cлужебник. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. С. 101.

2. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений : в 7 т. М., 2003. Т. 5: Приношение современному монашеству. С. 124.

3. Рождественский Д., свящ. Нравственное богословие. М., 2001. С. 77.

4. Филарет (Дроздов), свт. Православный катехизис. М., 2005. С. 85.

5. Дарвин Ч. Происхождение видов. М., 1937. С. 570.




822 просмотра.